Життя Парацельса і сутність його вчення






    Головна сторінка





Скачати 22.25 Kb.
Дата конвертації04.12.2017
Розмір22.25 Kb.
Типреферат

Санкт-Петербурзький державний університет

Медичний факультет

Тема: "Життя Парацельса і сутність його вчення"

Реферат студентки 1 курсу

2006 р


зміст

1 Вступ 3 Стор.
2 Етика Парацельса 3 - 4 Стор.
3 життя Парацельса 4 - 6 Стор.
4 праці Парацельса 6 - 8 Стор.
5 висновок 8 Стор.
6 Список використаної літератури 10 Стор.

Вступ.

Гартман Франц - німецький лікар, звертається до особистості Парацельса, лікаря, філософа, алхіміка, містика. Будучи одним з найвидатніших умів Епохи Реформації, епохи, коли релігія, література, наука виявилися скутими ланцюгами догматизму, лицемірства та лицемірства, Парацельс зробив революцію в духовному житті західної цивілізації.

Він не просто розбурхував суспільство, виводив зі стану середньовічної сплячки всім своїм способом життя, своїми промовами, своїм вченням. Дуже велике і його літературна спадщина. Філософія, медицина, пневматогогія (вчення про духів), космологія, антропологія, алхімія, астрологія, магія - ось далеко не повний перелік тем його праць.

Автор багато цитує самого Парацельса, і тому голос цієї унікальної людини як би звучить зі сторінок книги, надає їй життєвість і справжність.

Автор об'єктивний по відношенню до Парацельсу, він не прикрашає і не принижує його достоїнств.

Хочеться зауважити, що для сучасного світу, і особливо Росії, актуально багато з епохи Відродження, оскільки, озираючись назад, ми бачимо, що ті проблеми, з якими сьогодні стикається світ, вже переживались нашими попередниками.

Стародавні мудреці Сходу і Заходу вчили, що історія повторюється, що вона проходить у своїй еволюції як періоди відносно спокійного існування і розвитку культур, так і переломні точки, моменти зміни епох. Всі ці точки повороту мають схожі риси: в такі моменти з'являються юрби нових "месій" і нові релігійні секти, численні напрямки антиестетичних авангардного мистецтва - своєрідної форми протесту проти існуючих правил; виникають нові наукові і псевдонаукові теорії. Відставлений старий б'ється з новим часом, який ще тільки настає.

Етика Парацельса

Після строгості і консерватизму середньовічної культури, Відродження було подібно хаосу різних теорій, систем і поглядів.

Це був складний, переломний момент в історії людства, коли на зміну старій науки, старому мистецтву, старому світогляду приходили нові форми, відбувалася боротьба між світом вмираючим і народжується. Момент контрастів, коли поруч з геніальними особистостями, дивовижними відкриттями і прекрасними витворами існували релігійний і науковий догматизм, політична боротьба, змови, неосвіченість, жорстокість і розбещеність людей, епідемії і одне з найстрашніших "дітищ" цього часу - інквізиція.

Створюється враження, що з "пробудженням" культури на світ з'явилися не тільки талант і геніальність окремих людей, але так само щось темне і жорстоке, раніше переважна строгістю моралі і аскетизмом середньовіччя.

Знаменитий філософ, алхімік і лікар 16 століття, Філіп Ауреол Теофраст Бомбаст з Гогенгейм, відомий як Парацельс, був дивним, загадковим, складним і на перший погляд, суперечливим людиною, якого одні вважали п'яницею і буяном, інші - ненавидів жінок, треті боялися його ясного розуму і гострий язик і гнали, звинувачуючи в єресі, четверті молилися на нього, поклоняючись як магу і чудотворця.

Парацельс був справжнім сином епохи Відродження. Він був одним з тих, кого ми сьогодні називаємо людьми - Титанами, творцями Нової Епохи і нової культури.

Одним з найважливіших досягнень епохи Відродження була звернена на новому рівні до античних наук і мистецтв, переосмислення природи і людини, повернення до розуміння світу, як єдиного організму, живої істоти, тіло якого складається із зірок. Людство античності існувало в світі, наповненому життям, в світі, який не розділявся на «живу» і «неживу» природу. Всесвіт представляв собою гармонійно влаштовану систему, ієрархію великих і малих, вищих і нижчих істот, об'єднаних спільною діяльністю, в якій вони свідомо і несвідомо беруть участь. Вони не страждали від почуття трагічної порожнечі всередині і навколо себе, як страждає людство xxı в., Яке в нескінченній всесвіту, в оточенні мільйонів інших істот залишається самотнім. Античний людина відчувала себе маленькою частиною великого цілого, частиною суспільства, природи. І він, як і все суще, ніс в собі Божественне начало. Це давнє вчення стало однією з фундаментальних теорій Парацельса і багатьох інших алхіміків, астрологів, магів і натурфілософів епохи Відродження.

Парацельс вважав, що кожна істота не обмежена фізичним тілом, має так само інші, невидимі для людського ока тіла. Ці тіла Парацельс називав - зоряними тілами, людської і Божественної душею. Людина здатна впливати на великий світ не тільки фізично, але так само своїми думками і почуттями. Таким чином, у філософії Парацельса ставиться питання про відповідальність людини перед всесвіту і що виникають у зв'язку з цим етичних вимог до нього. Якщо людина протидіє законам всесвіту, не дотримується Закон, то він вносить розлад у світову гармонію.

життя Парацельса

Наступ 16 століття викликало до життя нову еру думки і поклало початок найбільш крупному і важливої ​​події того часу - реформації церкви. Один з найбільших і найбільш освічених умов цієї епохи був Філіп Ауреол Теофраст Бомбаст з Гогенгейм. Він народився в 1493 р поблизу містечка Марія - Айнзідельн, в той час села в двох годинах ходьби від Швейцарського міста Цюріха.

Його батько лікар, Вільгельм Бомбаст з Гогенгейм був одним з нащадків старовинного і славного роду, родич гросмейстера ордена лицарів св. Іоанна. У 1492 р він одружився з сестрою - господині з лікарні місцевого абатства. В результаті цього шлюбу і з'явився на світ Теофраст, їх єдина дитина.

У ранній юності Парацельса навчав наук батько, викладав йому основи алхімії, хірургії та терапії. Продовжив він навчання у ченців монастиря св. Андрія, розташованого в долині Савони. Після досягнення 16 років його відправили на навчання до університету Базеля. Після цього його навчав знаменитий Йоганн Тритемія з Шпангейма, настоятель св. Якова в Вюрцбурзі, один з найбільших представників магії, алхімії і астрології. Саме під керівництвом цього вчителя особливе розвиток і практичне застосування отримали схильності Парацельса до окультних наук. Тяга до окультизму привела його в лабораторію багатія Сигізмунда Фунеріу в Шварце (Тіроль), який так само був відомим алхіміком. Пізніше Парацельс багато подорожував. Він побував в Німеччині, Італії, Франції, Нідерландах, Данії, Швеції та Росії. Вважають, що він відвідав Індію, коли був полонений татарами і доставлений до хана. Під час перебування Парацельса в татарському полоні східні вчителі окультизму відкрили йому своє таємне вчення. На заході в той час не знали про властивості астрального тіла, про семерична будову людини. Парацельс багато писав про духів природи, але, описуючи їх, заміняв східні терміни відповідними назвами з німецької міфології, щоб полегшити розуміння цих питань своїми співвітчизниками. Ймовірно, Парацельс залишався у татар до 1512 року, бо в 1521 році він прибув до Константинополя і отримав там філософський камінь.

Парацельс подорожував по придунайським країнам і відвідав Італію, де служив військовим хірургом в Імператорської армії та взяв участь у безлічі військових експедицій того часу. У своїх мандрах він зібрав багато корисних відомостей, причому не тільки від лікарів, хірургів і алхіміків, а й спілкуючись з катами, цирульниками, пастухами, євреями, циганами, повитуха і провісниками. Він черпав знання і від великих, і від малих вчених і серед простого люду. «Його можна було зустріти серед погоничів худоби або бродяг, на проїжджих дорогах і в трактирах» [1], що послужило приводом для жорстоких докорів, якими у своїй обмеженості сипали його вороги. Він провів в поневіряннях 10 років то, застосовуючи на практиці своє мистецтво лікаря, то, викладаючи або гуляючи. У віці 32 років він повернувся назад в Німеччину, де незабаром прославився після кількох дивовижних випадків зцілення хворих.

«У 1525 р Парацельс відправився в Базель. У 1527 року міський рада призначила його професором фізики, медицини і хірургії, поклавши високу платню »[2]. Його лекції, на відміну від виступів колег, простим повторенням думок Галена, Гіппократа й Авіценни. Вчення Парацельса було дійсно його власним. Він викладав, незважаючи на чужі думки, заслуговуючи цим оплески студентів і жахаючи своїх ортодоксальних колег тим, що порушував встановлений звичай вчити тільки тому, що можна надійно підкріпити усталеними, загальноприйнятими свідоцтвами. Незалежно від того, чи було це сумісно з розумом і істиною. В цей же час він обіймав посаду головного міського лікаря. Під його наглядом були всі міські аптеки. Він перевіряв, чи добре провізори знають свою справу і чи є у них в достатній кількості справжні ліки. Цим він накликав на себе ненависть аптекарів та провізорів. Інші лікарі і професори, завидовавшие його успіхам у викладанні і зцілення недуг, приєдналися до переслідування під приводом того, що його призначення професором університету було проведено без їх згоди і що «Парацельс був чужинцем - ніхто не знає, звідки він взявся, і невідомо чи є він справжнім лікарем ». [3] В результаті, Парацельс був змушений таємно і спішно покинути Базель в липні 1528 року і знову повернутися до бродячого життя, за ним слідували численні учні.

У 1529 і 1530 рр. він відвідав Есслінген і Нюрнберг. «Справжні» з Нюрнберга знеславили його як шахрая, шарлатана і самозванця. Щоб спростувати їх звинувачення, він попросив міську раду довірити йому лікування декількох пацієнтів, чиї хвороби вважалися невиліковними. До нього направили хворих слонової хворобою, яких він вилікував за короткий час, не просячи ніякої плати. Але цей успіх не змінив життя Парацельса, якому, здавалося, була визначена доля мандрівника. Він відвідав безліч міст. У 1536 р осів в Зальцбурзі, куди був запрошений герцогом Ернстом, великим любителем таємних наук. Там Парацельс, нарешті, зміг побачити плоди своєї праці і знайти славу. Однак йому не судилося довго насолоджуватися настільки заслуженим спокоєм. 24 вересня 1541 г. Після нетривалої хвороби він помер (у віці 48 років), в маленькому номері готелю «Білий кінь». Поховали його на цвинтарі св. Себастьяна. Обставини його смерті досі не зрозумілі, але останні дослідження підтверджують версію його сучасників, згідно з якою Парацельс під час званого обіду піддався нападу бандитів, найнятих кимось із лікарів, його ворогів. В результаті падіння на камінь проломив череп, що через кілька днів призвело до смерті.

Німецький лікар С.Т. фон Землірінг обстежив череп Парацельса і помітив тріщину, що проходить через скроневу кістку. Череп Парацельса, неможливо сплутати ні з яким іншим, завдяки його незвичайному будовою (він за формою більше нагадує жіночий, ніж чоловічий). На обличчі його не росла борода.

На підставі пам'ятника Парацельсу є напис: «Тут лежить Філіп Теофраст звання Доктор Медицини, що ті багато виразку, подагру, водянку і деякі невиліковні заразні хвороби тіла, чудесним мистецтвом вилікував.Розподілом і віддачею свого майна бідних вшанував. У рік 1541, в 24-й день вересня, змінив життя на смерть ». [4]

праці Парацельса

Твори Парацельса відрізняє стислість, і чіткість вираження думки. Хочу навести кілька цитат з його праць, для кращого розуміння того, яким був Парацельс.

По - перше Парацельс був християнином в істинному розумінні слова і завжди прагнув підтвердити свої доктрини цитатами з біблії. «Віра є сяюча зірка, яка веде чесного шукача до таємниць природи». [5] «Все, що відбувається, відбувається з волі Всевишнього. Совість - це те, що дано нам Богом, то, що дозволяє нам побачити самих себе; відповідно до нього повинні ми надходити, не намагаючись докопатися до підстав, керівних нами в сенсі моралі і чеснот ». [6]

«Отже, нам слід затвердити фундамент і наріжний камінь нашої мудрості на трьох основних положеннях. Перше з них є молитва (сильне прагнення і бажання до того, що є благо) ... і якщо ми будемо робити це правильним чином і з чистим, відкритим серцем, ми отримаємо те, про що просимо і знайдемо те, що шукаємо. Двері Вічного, що були замкнені, відкриються перед нами, і те, що було приховано від нашого погляду, відкриється нам. Наступний принцип є віра; непросте переконаність у чомусь, що може бать чи не бути істинним, але віра, заснована на знанні, непохитна переконаність, віра, яка може рухати гори і скидати їх в океан і для якої можливо все. Третій принцип є Уява. Якщо сила ця пробуджена належним чином в нашій душі, нам не важко буде привести її в гармонію з нашою вірою. Людина, занурений в глибокі роздуми, схожий на який втратив всіх своїх почуттів. Світ вважає його дурнем, але для Всевишнього він мудрий. Він може досягти Бога через свою душу. Таким шляхом, ми можемо стати, подібні апостолам і не боятися, ні смерті, ні тюрми, ні страждань, ні тортур, ні втоми, ні голоду і нічого іншого ». [7]

Будучи глибоко віруючою людиною, Парацельс нітрохи не був фанатиком. Він був ворогом лицемірства, обрядових служб і навмисною побожності. Він каже: «який сенс в прилюдної молитви? Вона є лише початок і причина ідолопоклонства, і тому Христос забороняв її ». [8] Парацельса звинувачували в марнославстві і хвастощі. Він вважав, що цінність тих істин, яким він навчав, свого часу буде визнана, і його передбачення збулися. Саме це усвідомлення своєї переважаючої сили змусило його вигукнути: «Я знаю, що монархія розуму буде належати мені, що слава буде за мною. Я не возвеличиваю себе, але природа звеличує мене, бо я народжений природою і дотримуюся їй »[9]. Це не вигуки хвалька, вискочки, Парацельс пишався собою і відчував тільки свою велич духу.

Парацельс не упускав випадку висміяти невігластво «знавців» натовпі, природно, здавалося, ніби він вважає себе розумнішим за всіх інших. Тим часом, він значно перевершував всіх своїх колег в медичному мистецтві. Він зробив безліч воістину чудесних зцілень хворих, яких авторитетно оголошували невиліковними. Парацельс був предметом захоплення народу і професійної заздрості колег. Він порушував лють останніх ще й тим, що на відміну від інших лікарів, багатьох будинків лікував безкоштовно. Найчастіше, нагородою за його працю служила невдячність. Я поневірявся в пошуках мого мистецтва, нерідко наражаючи на небезпеку своє життя. Я не соромився навіть у бродяг, плачів і цирульників вчитися всьому, що вважав корисним. Відомо, що закоханий може пройти довгий шлях, щоб зустріти улюблену їм жінку, - наскільки ж сильніше та тяга люблячого мудрість, що змушує його поневірятися в пошуках своєї божественної коханої ». [10] Він каже: «Знання, для якого ми призначені, не обмежена межами нашої власної країни і не стане бігати за нами, але чекає, поки ми не підемо на пошуки його. Ніхто не зможе опанувати практичним досвідом, не виходячи з дому, так само як і знайде вчитель таємниць природи в кутку своєї кімнати. Ті, що залишаються, будинки, можливо, живуть спокійніше і багатше, ніж ті, що мандрують; але я не бажаю ні спокою, ні багатства. Щасливий же той, хто подорожує, не маючи нічого, що вимагало б турботи ».

Навряд чи можна сказати що, Парацельс багато читав і писав. Він говорив, що протягом 10 років не прочитав жодної книги, а його учні підтверджують, що він диктував свої праці, не використовуючи ніяких записок і заміток. При опису майна після його смерті виявили всього лише кілька книг: Біблію, коментарі до Біблії і рукописну книгу по Медицині. Він говорив, що: «читання ще нікого не зробило лікарем, медицина є мистецтво, і воно вимагає практики. Якби, щоб стати хорошим лікарем, досить було вивчитися базікати латинською і грецькою, староєврейською, тоді, щоб стати хорошим полководцем, досить було б прочитати Лівія. Починаючи вивчати моє мистецтво, я уявив, що в світі немає жодного вчителя, здатного навчити мене йому, і що я повинен осягати все сам. Книга, яку я вивчав, була книгою природи, написаної рукою Господа, а не писак. Бо кожен писака робить загальним надбанням весь той сміття, що знаходить у себе в голові, а хто може відокремити зерна від плевел? Обвинувачі мої заявляють, що я увійшов у храм знання не через «парадні двері». Що є справжня «парадні двері»? Гален і Авіценна або природа? Я увійшов через двері природи, її світло, а не аптекарський ліхтар, висвітлював мій шлях ». [11]

Свої праці Парацельс писав не на латині, як було прийнято тоді, а на німецькій мові, це зробило переворот в науці. Він відкинув освячену часом латинь, оскільки був переконаний, що істину можна виразити і мовою своєї країни. Цей сміливий крок поклав початок вільнодумства в науці, і віра в непохитність старих авторитетів стала слабшати. Праць самим Парацельсом написано небагато. Зазвичай те, що він хотів залишити на папері, диктував своїм учням. Таким чином, більша частина його творів залишилася в їх запису. За його життя було надруковано дуже мало праць. Вони зібрані в семи книгах під назвою: «DeGradibusetCompositionibusReceptorumetNaturalium» (Basel 1526 г.), а так само в книзі «ChirurgiaMagna», надрукована в Ульмі 1536 р Решта праці стали відомі вже після його смерті. ІзданиГузером під заголовком: "Bucher und. Schriften des edlen, hochgelahrten und bewehrten philosophi medici Ph. Theophr. Bomb. v. Hohenheim Paraceisi genannt "(10 т., Базель, 1589-91). Крім того, праці Парацельса існують в латинському перекладі, зробленому його учнями "Opera omnia medico-chemico-chirurgica" (3 т., Женева, одна тисяча шістсот п'ятьдесят вісім; 11 т., Базель, +1575; 12 т., Франкфурт, 1603). H. Kopp, "Geschichte de Chemie" (l, 92); F. Hofer, "Нistoire de chemie" (II, 923). Перелік праць П. см. Fr. Mook, "Theophrastus Paracelsus" (Вюрцбург, 1876); J. Ferguson, "Bibliographia Paracelsica" (Глазго, 1877).

ВИСНОВОК

Парацельс - лікар, натураліст і філософ епохи Відродження. Один із засновників ятрохимии. Піддав критичному перегляду ідеї древньої медицини, відкидав культ Галена (він навіть спалив публічно твори Галена і Авіценни). Сприяв впровадженню хімічних препаратів в медицину. У центрі філософського вчення Парацельс - поняття природи як живого цілого, просякнутого єдиної світової душею. Читав лекції на німецькій мові, а не по латині, що тоді було нечуваною зухвалістю. Лекції його залучали безліч слухачів та дали йому гучну популярність, але в той же час його різкі і грубі витівки створили йому багато ворогів серед лікарів і аптекарів. Характер Парацельса представляє оригінальну суміш благородства і нахабства, світлого розуму і грубого марновірства. Розуміти його твори вкрай важко. Його система являє поєднання містичного сумбуру з окремими світлими думками. Для прикладу можна навести його погляди на загальні причини хвороб. Він розрізняє 4 головні групи причин хвороб, які він називає entia; ці 4 групи суть: 1) ens astrale - космічні і атмосферні впливу, 2) ens naturale - причини, що лежать в анатомофизиологических властивості організму; вони розпадаються на дві головні групи: ens veneni - отруйні речовини в їжі і пиття і ens seminis - спадкові аномалії; 3) ens spirituale - психічні впливу і 4) ens Deale - Боже потурання. Тривалі заняття алхімією співслужили йому службу. Йому медицина зобов'язана введенням цілого ряду нових засобів, як мінерального, так і рослинного походження. Наприклад: препарати заліза, ртуті, сурми, свинцю, міді, миш'яку, сірки і т. Д., Доти вживалися вкрай рідко. "Хімія - один із стовпів, на які повинна спиратися медицина. Завдання хімії зовсім не в тому, щоб робити золото і срібло, а в тому, щоб готувати ліки ", говорив Парацельс. Цим він ставив хімії певні реальні завдання, а не фантастичні, у вирішенні яких безсило плуталася алхімія. Ятрохімія підготувала період самостійного розвитку хімічних знань, який починається в XVII в. П. перший глянув на процеси, що відбуваються в живому організмі, як на процеси хімічні. При цьому, однак, він тримався погляди Вас. Валентина і вчив, що в складі живого тіла беруть участь ті ж "елементи", які входять до складу всіх тіл природи, саме - ртуть, сірка, сіль. В здоровому тілі ці елементи знаходяться в відомому рівновазі. Якщо ж один з них переважає над іншими або знаходиться не в достатній кількості, то виникають різні захворювання.

Ятрохімія, напрямок в медицині 16 - 18 ст., Представники якого розглядали процеси, що відбуваються в організмі, як хімічні явища, хвороби - як результат порушення хімічної рівноваги і ставили завдання пошуку хімічних засобів їх лікування. [12]


Список використаної літератури:

1. Гартман Франц «Життя Парацельса і сутність його вчення» М .: «Новий Акрополь» 1997 року - 233 с.

2. «Велика Радянська Енциклопедія» М .: 1981р. - 1020 с.

3. «Медична Енциклопедія» М .: 1997р. - 965 с.


[1] Гартман Франц «Життя Парацельса і сутність його вчення» М .: «Новий Акрополь» 1997 р стор. 20

[2] Гартман Франц «Життя Парацельса і сутність його вчення» М .: «Новий Акрополь» 1997 р стор. 37

[3] Там же стр. 10

[4] Гартман Франц «Життя Парацельса і сутність його вчення» М .: «Новий Акрополь» 1997 р стор. 38

[5] Гартман Франц «Життя Парацельса і сутність його вчення» М .: «Новий Акрополь" 1997 р. Стор 36

[6] Гартман Франц «Життя Парацельса і сутність його вчення» М .: «Новий Акрополь" 1997 р. Стор 36

[7] Гартман Франц «Життя Парацельса і сутність його вчення» М .: «Новий Акрополь" 1997 р. Стор 39

[8] Там же стр. 35

[9] «LibraryParamirum», введення (посилання джерела)

[10] Гартман Франц «Життя Парацельса і сутність його вчення» М .: «Новий Акрополь" 1997 р. Стор 42

[11] Там же стор. 40, 44

[12] «Велика Радянська Енциклопедія» М .: 1981р. Стор. 1012


  • Вступ.
  • ВИСНОВОК
  • Список використаної літератури

  • Скачати 22.25 Kb.